（４５４６５０）河南济源文物局：卢化南 王凤山 张子义
关健词：发现，夏文，见证，华夏，源头
摘要：中国文字的产生和发展，是中华民族的伟大创举，她是中华民族五千年文明史永垂不朽的载体，她是炎黄子孙有史以来的政治、经济、军事、文化代代传承纪实写照！没有中国文字，就没有中国历史和五千年的灿烂文化，这是人类区别于其它动物的文明。研究中国历史，尤其是华夏源头文化， 必须研究中国文字的起源及其流传，才能见证中国华夏源头及其传承中华文明真谛。
一、由人类动作行为产生语言
中国文字产生的前提是人类语言的产生，正象当今聋哑人的手语一样，打着手势表达对有语言能力人的意思。这与远古人类打手势对事物表达意思有本质的不同，比如跑了一只兔子，原始人类嘴里衣衣呀呀着急说着，打着手势表达没有追上，既惋惜又要动员人们去追，于是一伙人明白兔子跑了，握拳挥棒追去！当今聋哑人很少有此行为！他们表达的意思已经成为人们熟知的行为。不知经过多少年代，人们对事物有了确切的发音，形成共同语言。比方说，树！人们不再看着具体的树呀呀絮叨了，随着劳动的磨炼，人的大脑发达进入回忆思维能力，一说“树”，就会联想到立在地上粗桩有枝叶的就是“树”了，这就是语言的产生。
二、由语言产生记事文字
语言产生的发展，需要远距离传送和长夂纪忆，大家共同协商，写一种都知道、理解、识别的符号，就是结绳记事。结绳记事是人类大脑形象思维向抽象思维的过渡，这是人类进化的一大进步！人类把做过的事，用绳结成异形的征结作为记事方式，再后来人类进一步用形象的图形画在石头上记事，这种图形近乎象形文字，有了文字的雏形。直到当今还有说“刻石立碑”、“树碑立传”就是刻石记事的渊源，留下的“口碑”。结绳记事和刻石记事都发生在原始社会的人类群居生活中，由于年代久远，地壳多次变迁，很难留下遗迹。但是这是文字产生的基础和源头。然而真正的综合形象、抽象和逻辑思维，包容人类大脑智慧和规范文字的出现，是人类进入阶级社会，中国文字从原始社会的象形文字逐步过渡到象声、异字或同字合并或者偏旁组合，或者同字异声或一字多音（多义）等，演变为方体字！如“日”字从“⊙”演化而来。“月”字由“ ”演化而来！“明”字既抽象又具体，什么是“明”？很抽象！它是日月之光华，又很具体，所以就用“日”、“月”两个象形文字组合到一起，就叫“明”！再如“水”字，象形文字为“ ”表示，后来演变成“水”字！再后来发展为三滴水“ ”来表示偏旁组合为许多和水有关的字。因为阶级社会建国立君设有都城，就有治国安邦的“政府行为”，需要各项政务的交流和记载，作为这些记载必须有一种工具去实现，这就是文字产生的根源。
三、时间能检验错误和公理
研究和凿正历史事实，无非这几种手段方式：神话传说、历史民间传说、史书记载、古迹遗址、学术研讨、政府行为。其中最有权威的可信程度，是古迹遗址，最有说服力的是史书记载。就这也难免有虚构模拟、假设约定俗成的痼疾，误传千年。还有学术错误公论，比如宗教界错定“地球中心”说、“地球方块”论、还有“电子”从正极向负极流动、太阳系有九颗行星说”，直到哥白尼说“太阳中心”论，“地球是园的”被判为异端邪说，从而让伟大的科学冢哥白尼上了绞刑，实再可惜！历史是公正的，500多年后才给予平反。物理学界纠正为电子是从负极向正极流动！原来说的九颗行星，现在又说冥王星不在数要开除其行星地位，只承认有八颗行星。而农民天文学家职颖法的“日爆”说有14颗行星，太阳共爆炸过14次，每次吐出一颗行星，这些行星在几十亿年后又被太阳吃掉，比如地球一天天在靠近太阳……。更为难以理解的是某些政府行为，把历史研究当成商业行为，用于招商引资，不惜财力造古庙立名人偶像，举行缺乏根据的名人名地文化节。研究历史应从历史的真实为出发点，澄清历史真象，告诉当今的炎黄子孙，真正始祖人和祖根地的确切方位和他们的历史功绩。研究中国文字的起源及其流传更是如此，因为对这一课题，也有约定俗成的错位误传，如：“重”字由“千里”构成不念“出”，而“出”字由两山构成不念“重”这不是错位误传吗？
四、从甲骨文研究向前延伸
公元1899年，清代王懿荣先生首先发现甲骨文字以后，学术界学者蜂拥而至研究甲骨文，涌现出许多甲骨文研究的淘金者。对殷商以前的夏朝的文字是否存在，学术界人士很少研究，作不出任何回答。到1999年在安阳举办纪念甲骨文发现一百周年国际研讨会上，一位名不见经传的农民出身研究夏商周断代史的人员冯维盛，“在长达33年的时间历程中独辟蹊径，独具匠心于中国夏考证，在研讨会上，正式公布了对1350个中国夏文字识别消息，并且当场展示了33个夏文字范例，引起几百名与会的海内外学者的注意……并将夏文字与殷商甲骨文、西周籀文、秦朝小篆、隶文，以及东汉许慎＜＜说文解字＞＞文字之间的直接文化传承关系，予以了相辅相成和相得益彰的关系概述……”这就打破了甲骨文是中国最早的文字说法。
甲骨文是中国文字的流，而不是源。严格地讲，夏文字也是一段重要的流程，文字的源头是原始社会的结绳记事和刻石记事的象形文字。更为可贵的是：冯维盛在研究夏文字的过程中，他惊奇地发现河南济源市是夏朝源头地带。他在论文中写道：“除了以上在文字方面的对应吻合性外， 还从《说文解字》叙言中，清晰地知晓许慎对老子和孔子《古文尚书》：藏书发现过程的记载，比如在汉文帝时发现《古文尚书》＿书 ，就有“河内女子发老子屋”、“河内女子献书契”，由此充分说明它的文献是在我国古代的河内地区（济水区）发现的。据我们30年中考证，它与河南济源市境内的“奉先观”遗址（指祀奉先人的祖庙），构成了历史地理的直接对应性，它们分别是夏朝“少康中兴”的祭祖遗址和少康父亲夏后帝相“居斟观”时的祭祖遗址。少康中兴的祭祀祖庙在后来的历史上曾被直接改名为“道德宫”，是历史上孔子寻根问祖祭五帝先德的圣地。
据《水经注》明确记载：同样是以济水和济渎为根本，它与老子藏书发现相关联的“奉先观”完全属于同一建筑群体。而中国历史对文化发祥地的“中原”称号恰恰正是以济源地域的夏朝原城遗址为记，《史记》所载黄帝时有五城十二楼与王屋山的五城十二楼遗址相＿致。《史记韩世家》就有精确的叙述：韩矣，圈称，昔天子建国名都，其中的天子即专指五帝人物，而济源原城遗址又恰是韩国平阳城与阳城的古都所在地，这些遗址正是春秋与战国时期列国纷争的主体遗址，它们在《水经注》济水条目中都被刻划得淋漓尽致。”晋文公伐原城（即“伐原示信”）而窥九鼎的历史事件，恰如其分折射出它的无与伦比性。济水条目精确记载有“夏商祠典”讲明中国夏朝和商朝的祖庙和祭祠在济源市境内。“商书”和“周书”记载的原城遗址分别是商朝的内畿国和周朝的畿内国，它们都指的是两个朝代自己祖宗庙祀的准确纪念，这就给夏商周三代“中原”得名带来了全方位诠释，为确凿无疑的中华文明发祥源地，这些得天独厚的历史人物和历史事件的有机联系，为我们能够有机会，也有条件全方位了解许慎对仓颉造字来龙去脉的全面认识，提供了史情明确的文献记载。”
有人会问：研究夏文字，怎么扯出个夏朝源头在济源市？这不太离谱了吗？孰不知每一个历史事件的发生都离不开时间、地点和人物。夏文字的出现也有时间、地点和人物，比如说仓颉是谁？他是什么身份，他在什么地方造字，怎样造字，有什么背景？是个人行为还是宫廷行为（现在讲叫政府行为）等。
五、从仓颉造字看文字发展
中华民族炎黄子孙都知道仓颉造字，一直流传至今，但仓颉人生还是－谜, 我们通过十四个甲骨文与夏文字的形体对照，对西周籀（篆）字的文字对比 ，以及它与东汉“正始石经”文字完全吻合，标明是黄帝史官仓颉所创制的夏文字，它在中华文明的发展传承中，是《夏书》、《尧典》、《舜典》、《禹贡》等经典文献的文字，上从黄帝纪年下至东汉许慎说文解字，它一直是文字学家和历史考古者高度关心关注的伟大先圣文字，是中国夏、商、周三个朝代文字灵魂中的圣杯！纪念甲骨文100周年国际研讨会已经在论文集中正式发表和刊登了我们的专题文章……” 通过考证说明仓颉不是平民，是伴君贴身的高级官员，仓颉造字不是个人行为，而带有政府行为，他是造字的领导人物。
我们单纯认为仓颉造字是狭隘的理解，比方说新中国成立后，成立文字改革委员会,简化繁体字，不能说是文字改革委员会某领导个人简化的，它是人民群众在使用中国文字中自发简化的字，汇总起来经过规范化统一公布使用。而港澳台地区至今还用繁体字，这就是大陆上有组织有领导的政府行为简化汉文字的结果。当然作为夏文字的主创仓颉是黄帝的史官，那就说明文字盛行于黄帝当政（黄帝是从部落社会转向国家夏朝，由母系社会转入父系社会）的时代，又在黄帝祭天的夏朝源头地带，这就是夏文字产生的地点、时间和人物的确凿见证 。仓颉是夏文字的总设计师，他开创了中国文字系列化、普及化、传承化的新纪元；为殷商甲骨文、西周籀文、秦朝小篆、隶文、 许慎时文字至今的传承和发展打下基础。
中国文字的发展史和传承史，是研究华夏文化的重大课题之一 。夏文字是中国文字发展的神圣阶段，它是原始社会人群语言、结绳记事和刻石图写象形文字的拓宽和延伸，夏文字从数量到质、从简单到复杂起着质的飞跃和承前启后的作用。到了夏朝,宫廷国事繁杂，政治经济军事文化活跃，需要传递信息和交流工作，其重要手段就是通过文字记录传递，所以黄帝设立史官，由仓颉统领制造文字，实施书写文件传播朝廷命令和报告工作的任务。人民创造文字，仓颉是这一重大历史事件的集中代表，炎黄子孙后代只记住仓颉造字，这不奇怪，所以有史（正始石经）记载“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字”。《淮南子》《论衡》等文献均明确载有“仓颉造字”。汉纬书《春秋元命苞》记载:仓颉其人生而能书，乃受河图录字，于是穷天地之变，仰视奎是圆曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而造文字”。随着生产力的发展和政治、经济、军事、文化活动的勃兴，新生事物不断出现，新文字逐渐增多 。比如：黄帝在济源市王屋山天坛山上祭天后，发明了“弓箭”，便利在大雾天和 蚩 尤作战，“弓箭”的名称有了，伴随着造字就出现了“ 弓 ”、“箭”二字，后来“ 弓 ”演变为“弓”，“箭”字表明是由“竹”作材料，是向前射去的，就用“箭”来表，直到现代原子弹的“弹”字还含有“弓箭”的内涵 。“我”字非常抽象，但造字者却把它形象具体化为“手中握戈称为“我” 。这样的组合造字比比皆是。所以夏文字极大的丰富起来，延伸到殷商甲骨文、周朝的籀文、秦朝篆文、隶文、东汉许慎《说文解字 ,直到清朝段玉裁《说文解字注》 。从字根和字源上，都见证他们从根本上与仓颉造字的一脉相承，新中成立文字改革委员会，虽然也造有新字，如“茬”、“搞”字等，但主要是简化了“汉字”，为着书写方便和节约时间，这就是中国文字的发展史没。
六、文字传承载体和媒介的变化
什么是传承史呢？它是以文字的载体传承记载的历史！比如，结绳记事是以绳子为载体，刻石记事是以石头为载体， 从夏朝至汉朝，多是以竹木为载体，少数以石碑为载体，东汉的《正始石经》就是载有文字的石碑，这期间还有丝织品作载体，“帛书”一说就是写在丝织品上的文字，汉朝后期发明了纸，才有了以纸为载体，把竹木为载体的《尧典》、《舜典》、《禹贡》等誉写到纸上传存至今。至于写往载体上文字的“媒介”是什么？最早用朱砂，称为“丹书”，后来发明了墨水，有黑、红、兰等色，就写在纸上，现存有《竹书纪年》、《伊尹竹书》留存着竹木为载体的印记。总而言之：文字传承史就是载体不断更新，由低级向高级，从笨拙重体向简易轻便的发展史。由绳、石、竹木、帛、纸到当今用电子作载体，用电脑和手机储存文字和信息、文章、图片，载体传承史进入了一个伟大的时代！
七、传承中保留夏文字内函
怎样见证于夏文字存在的事实呢，前边提到的《正始石经》的现存碑文拓片，就是一个鲜活的事实。《正始石经》是东汉留存的用于当时学校教学用的书文，它显示出夏文字、西周籀文与秦汉隶文的三大文字系统的对照，这些碑记的实物作为文物，收藏在某省博物馆。还有书法大师启功留存的古典书法书籍见证。夏文字的见证还有秦始皇未能烧尽的孔子宅书，遗漏下来的孔子所藏。仓颉文字著作的竹木载体性经典文献，如《尧》、《舜典》、《禹贡》、《夏书》、《古文尚书》等，都留存在孔子宅书里，其发现孔子宅书的人，是汉武帝的儿子被封为鲁恭王。其文字都是竹木形式的丹书撰写，而《竹书纪年》、《伊尹竹书》、《傅说勤于版竹之间》的大量文献，则有力地说明横跨中国历史“五帝、夏、商、周”时期的经典文献。可贵的是从老子与孔子《古文尚书》藏书中发现华夏源头在河南济源，比如《古文尚书》中说的“河内”《奉先观》都是以济水，济渎为根本，甚至“中原”之称谓是以济源地域的夏朝原城遗址为根据。《史记》所载“黄帝时有五城十二楼”等指的王屋山区玉阳（皇）山、天坛山地带。
上述古典记载一万三千个中国文字（汉字），其中有一部分是保留传承的夏朝文字，对了解华夏文明源头有－定意义。以中国文字起源和流传的研究，从一个侧面寻求到先人的祖根地和创造中华文明的先圣人物，是 得出华夏源头方位的一个重要根据。
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